好人有好报吗_方寸博客_rc9
阅读分享第40篇
看了一段视频，讲的是孔子和他的学生讨论好人有没有好报的问题。孔子的意思，做好人不是为了求好报，而是做人的应有之意。
做好人不需要理由。这的确很崇高，但又的确没有多少人可以做到。伟人说过，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子只做好事。
现实是怎么样的呢？
从经济学的维度来看，“好人不长寿”与“祸害活千年”都是概率性事件。如果好人一定有好报、恶人一定有恶报，那世上就没有恶人了；相反，如果恶人都得善果、好人都没好下场，那世上也就没有好人了。同样，做好事得好报与做坏事得恶报，也都是概率性的。如果是确定性的，世间也就没有人做坏事了，人间也就是天堂了。
从心理学的维度来看，好人与坏人基本来自主观判断与个人体验。你眼里的坏人，可能是他眼里的好人，而那个人可能觉得自己是个大好人。几乎没有人断定自己是坏人，也没有人执意去做坏人。即使是比较公认的坏人坏事，当事人也会找到自认为合理的理由。一个“都”字就把错误抹平了。所以，你觉得自己是好人，没有得到好报，别人未必认为如此；他觉得那个坏人没有得到恶报，别人也不见得赞同。坏事与好事的心理学原理也是如此。
从会计学的维度看，所有人的盈亏都是平衡的，无论好人与坏人。俗世俗人心里的会计体系与天道、上帝的会计体系是不同的。天道重“德”，积德行善就是收益；这种收益的无用之用，一为受尊重，二为心安，三为自豪。上帝强调“赎罪”，做了好事，便是弥补亏空，做了坏事，就是增加亏损。
个体的会计体系虽然大致相似，但微观上也是千差万别。不同民族之间有差别，同一民族的个体之间也各具特点。你认为的亏损，可能是他人心中的盈利；他人认为的赔本，你可能觉得赚大发了。
如果用全息会计体系来结算，便没有人盈利，也没有人亏损。如此，上帝才显万能，天道才能运行，社会才得以持续运转。这也是福祸相依的内在逻辑。
从神学的维度来看，好人必定有好报，恶人一定得恶报。神的会计年度与俗世的会计年度不同。俗世的会计年度是短期或中期的，许多人甚至希望即时结算，神的会计年度是长期的，一生只结算一次，其回报是延期支付的。得到兑现的人也没有办法向俗世的人传递信息。如此以来，俗世的人便会有所顾及有所敬畏有所约束，使得人间不至于坏到那里去，也不能使人间好到那里去。有好有坏，也就多了些曲曲折折、朦朦胧胧、似是而非，并因此多了些意思。
天堂是寂寞的，人间才有趣味。有坏人、有不公，人间才值得，做个好人才值得。这大概就是孔子说的，做好人不需要理由的理由吧！
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做好人不需要理由。这的确很崇高，但又的确没有多少人可以做到。伟人说过，一个人做一件好事并不难，难的是一辈子只做好事。
现实是怎么样的呢？
从经济学的维度来看，“好人不长寿”与“祸害活千年”都是概率性事件。如果好人一定有好报、恶人一定有恶报，那世上就没有恶人了；相反，如果恶人都得善果、好人都没好下场，那世上也就没有好人了。同样，做好事得好报与做坏事得恶报，也都是概率性的。如果是确定性的，世间也就没有人做坏事了，人间也就是天堂了。
从心理学的维度来看，好人与坏人基本来自主观判断与个人体验。你眼里的坏人，可能是他眼里的好人，而那个人可能觉得自己是个大好人。几乎没有人断定自己是坏人，也没有人执意去做坏人。即使是比较公认的坏人坏事，当事人也会找到自认为合理的理由。一个“都”字就把错误抹平了。所以，你觉得自己是好人，没有得到好报，别人未必认为如此；他觉得那个坏人没有得到恶报，别人也不见得赞同。坏事与好事的心理学原理也是如此。
从会计学的维度看，所有人的盈亏都是平衡的，无论好人与坏人。俗世俗人心里的会计体系与天道、上帝的会计体系是不同的。天道重“德”，积德行善就是收益；这种收益的无用之用，一为受尊重，二为心安，三为自豪。上帝强调“赎罪”，做了好事，便是弥补亏空，做了坏事，就是增加亏损。
个体的会计体系虽然大致相似，但微观上也是千差万别。不同民族之间有差别，同一民族的个体之间也各具特点。你认为的亏损，可能是他人心中的盈利；他人认为的赔本，你可能觉得赚大发了。
如果用全息会计体系来结算，便没有人盈利，也没有人亏损。如此，上帝才显万能，天道才能运行，社会才得以持续运转。这也是福祸相依的内在逻辑。
从神学的维度来看，好人必定有好报，恶人一定得恶报。神的会计年度与俗世的会计年度不同。俗世的会计年度是短期或中期的，许多人甚至希望即时结算，神的会计年度是长期的，一生只结算一次，其回报是延期支付的。得到兑现的人也没有办法向俗世的人传递信息。如此以来，俗世的人便会有所顾及有所敬畏有所约束，使得人间不至于坏到那里去，也不能使人间好到那里去。有好有坏，也就多了些曲曲折折、朦朦胧胧、似是而非，并因此多了些意思。
天堂是寂寞的，人间才有趣味。有坏人、有不公，人间才值得，做个好人才值得。这大概就是孔子说的，做好人不需要理由的理由吧！
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